藏族舞蹈教程專輯
熱巴舞
綿陽市哲學社會科學重點研究基地
綿陽師範學院\舞蹈文化藝術研究中心
「藏族舞蹈教程系列：熱巴舞」
「做者」有話說：
為什麼會作藏族舞蹈教程系列「藏族熱巴舞教程」呢?
人類從懵懂狀態的遠古伊始，先於結繩記事、象形文字之前的傳情達意的文化樣式就是舞蹈，它以其獨特的人體媒介形式無可替代的延續乾萬年至今。人們沈醉其中，以癲狂的次序宣洩與表達著對自我和世界的認識。熱巴舞其獨特的藝術造化著文化成果。文化學的角度來說，熱巴舞這一樣式究竟是怎樣發生的，也就是熱巴舞的根源問題是什麼？舞蹈動作與形式承載著什麼樣的文化信息？我們又怎樣從田野生活到舞蹈呈現？…………是為以上問題做基本常識的回答，同時，以「熱巴舞」個案的做法，在教學中務使基本常識盡可能擴大，更具體的解釋。藏族熱巴舞教學來說，我們能做到的就是傳授常識與判斷力。
藏族「熱巴舞」教程並非獨創，而是建立在傳統舞蹈的基礎上，仍然是在藏族「卓」、「依」的基礎上提高與發展。保持著藏族傳統舞蹈的記憶。無論是掌握「大師們」的思維、理解熱巴藝術的內涵與外延，還是掌握藏族舞蹈本體的邏輯性和舞蹈的連貫性所使用的熱巴舞(鈴鼓舞)技術等，都會幫助我們更好地學習藏族舞蹈藝術。《藏族熱巴舞教程》就是以藏族「卓」、「依」的基本材料的發展線索，以鈴鼓為著眼點，描繪熱巴技術的發展變化及其身體作舞與圖像的變化，並最終理解藏族熱巴舞整體過程。同時，面對滄桑的歷史和未定的將來，思考「藏族本土舞蹈與‘新’舞蹈，這不僅是思考現在，也是研究歷史，思考未來…………
「熱巴舞」藝術是在各個時期的典型舞蹈和研究的基礎上形成的。確切的說，任何事物的產生都有起深刻的緣由和自身發展的特點。當下數字人文的今天，過去或古代的舞蹈形式在當代是一個古董？它在當代有沒有新的生命力？熱巴舞蹈藝術的目的與新時代的內涵？我們面對歷史傳承下來的熱巴藝術，如何「觀看」，如何「認識」，如何判斷、如何選擇，如何運用。
而從藏族舞蹈學科建設和發展的角度考慮，個人以為，舞蹈藏學研究力量一直相對分散，未能充分形成集約效應。迄今為止，國內外尚未有一部完整、系統地藏族「熱巴舞」教程，這與熱巴舞蹈藝術在舞蹈史上的重要地位極不相稱，也與藏族熱巴藝術豐厚的舞蹈資源極不相稱。因此，有必要深入展開對藏族「熱巴舞」教材專題建設，為藏族舞蹈教學、史論研究的系統化、理論化提供前導。
在對於什麼是熱巴藝術，藝術系統與文化之間的關係有著深刻的思考和理解。他者的「標識」，舞出每個人都可以看的懂的舞蹈，任何人都可進行書寫表意。他者的表達，更是對藏族熱巴文化及人類未來的疑惑。
田野是一個提供文化常識，儲存歷史記憶的場所。認識世界、真正感性地、更好的、實實在在地理解世界應該走進田野。「藝術作為舞蹈」，是會講故事的動畫。跟着一部曾經震撼過我們的經典老熱巴，去巡禮，走進舞蹈中真實場景，重溫熱巴舞曾經的感動與激情。這是當下愛舞蹈的一種方式，更是懷念歲月流光的深刻儀式。藏族舞蹈的痴迷，懷著朝聖般的心情，踏上一片陌生而又熟悉的土地。
本課程目前國內外首部「熱巴舞」訓練的系統（男、女班），是作者數次田野與教學的論證，是對熱巴舞進行專題性的常識記憶的梳理、描繪與解釋。教材從基本形態、鈴鼓技術、綜合訓練（實踐-研究-反思-實踐-研究），是做田野的收集整理，民間藝人的精彩表演後的整理與研究。
基於出版之際，需要說明的幾點是：
一、本書為藏族舞蹈系列教材（基礎訓練、「卓」、「依」、「熱巴舞」、「堆諧」五卷本），年出版了藏族傳統民間舞蹈教程，是藏族舞蹈系列教材（五卷本）中的基礎部分，把藏族舞蹈基本能力和「卓」、「依」、「熱巴舞」、「堆諧」四大舞系進行常識記憶的梳理，其書名應為「藏族舞蹈教程」，基礎訓練部分。而本書作為藏族舞蹈教程中只對熱巴舞進行專題性訓練，其書名為「藏族熱巴舞教程」。
二、本書中的第一部分熱巴鈴鼓的基本形態(基本持鼓法與鼓點、盤鈴與氂牛尾的形態、基本鼓點與原理、基本動作等)是田野的總結,是我與數屆綿陽師範學院舞蹈表演專業學生教學實踐的梳理。也是綿陽市社科聯重點研究基地舞蹈文化藝術研究中心專家組成員論證的結果。
三、書中的第二部分都是傳統舞蹈的當代呈現與演釋。一點鼓的訓練(吉凍)、三點鼓的訓練(桑凍)、六點鼓的訓練(祝凍)、九點鼓的訓練(各凍)四個傳統組合（男、女班）均是西藏昌都市丁青縣桑多鄉郡休村三組東洛熱巴的「大師們」震撼表演後加以扎西江措的長期對藏族舞蹈的研究並加以整理而成的教學訓練組合。
四、書中的第三部分是各地區代表性的風格性的訓練組合。一方面是田野採風的整理，另一方面是與藏族舞蹈傳承人「熱巴」達瓦老師學習後的整理呈現。
五、本書文不文，語不語，是熱巴舞蹈的基本常識描繪？是傳統？是當代？是什麼？蘇格拉底引用最多的一句「我知道，我不知道」。書稿初步完成之際，容我起立感謝藏族人民。真誠地說，《藏族熱巴舞教程》真作者，並不是我，而是藏族人民、藏族「熱巴」藝人，是「熱巴舞」本身與他們自身賦予真的藝術價值的再現。他們是偉大的，我只是一個舞蹈愛好者、做之相關的事。故整理為書，也算是一種修行。
六、《藏族舞蹈教程(熱巴舞)》編輯委員會
藏族舞蹈教程系列（熱巴舞）編輯委員會
民俗顧問：達娃
教材主編：扎西江措
教材編委：扎西才讓海維清尹德锦張景喬露露楊甜涓
指导教师：張景魏昊吳俊男歐陽明瑤喬露露
男班學生：王晨臣曾英洲江億高望劉磊魯聖澤
女班學生：鄒心懿佘一豫高國宇湯鎮嶺胡曼段尚雯
音樂製作：任力志李治明
視頻製作：黃凱迪趙廷璽
圖片製作：蔣鈺朱楊洋
圖片示範：楊甜涓
民間藝人：扎西曲珍、果果、卓瑪曲吉、布珠拉增、洛松卓瑪、普布卓瑪、扎西曲珍、次仁曲措、達瓦、布次旺、扎西尼瑪、多嘎次仁、葛來、扎巴、向巴土美、土嘎江村、加勇扎巴、達瓦、曲培、洛松達吉………
身已倦，心已疲，只好如此，期待學人的進一步求索。雖然克服了種種困難，深入藏區進行田野調查所保存下來的珍貴記錄，力求使大家更好更全面地學習藏族舞蹈，並把教材內容已經在藏區進行論證。出版之際，估計教材尚存諸多不足之處，歡迎舞學界及文化持有人批評雅正，以推動藏族舞蹈建設與研究。
扎西江措
綿陽師範學院·舞蹈文化藝術研究中心
二零一八年秋月
民俗顧問：「熱巴」達瓦\藏族，年生，西藏自治區昌都市察雅人，熱巴舞蹈文化傳承人。熟悉昌都地區六縣的熱巴跳法，曾在昌都縣察雅縣烏蘭牧騎宣傳隊擔任舞蹈演員，現在昌都市群眾藝術館工作。作為一個對藏族文化有著濃厚情懷的舞者，對藏族熱巴舞蹈有著獨特的理解與研究。
主編：扎西江措\一個業餘舞蹈愛好者，做與舞蹈相關的事。
指導教師：張景\樂山師範學院舞蹈教研室主任，重慶大學舞蹈系碩士研究生，樂山市文聯代表，樂山市舞蹈家協會會員。
指導教師：魏昊\樂山師範學院音樂學院教師，帶隊赴青島參加央視《最佳時刻》錄制，多次參加校內外演出排練。
指導教師：吳俊男\畢業於四川音樂學院民間舞專業；就職於樂山師範學院，擔任舞蹈老師；年至今同時擔任四川大司樂文化發展有限公司董事長職務。
指導教師：歐陽明瑤\先後畢業於四川省舞蹈學校和四川音樂學院舞蹈學院古典舞專業，現任樂山師範學院音樂學院舞蹈專職教師。
指導教師：喬露露\畢業於綿陽師範學院舞蹈表演專業，執教於樂山師範學院音樂學院。
視頻演員
王晨臣
曾英洲
江亿
高望
刘磊
鲁圣泽
邹心懿
佘一豫
高国宇
汤镇岭
胡曼
段尚雯
民間藝人
扎西曲珍
果果
卓瑪曲吉
布珠拉增
洛松卓瑪
普布卓瑪
扎西曲珍
次仁曲措
達瓦
布次旺
扎西拉姆
羅松桑珠
扎西尼瑪
多嘎次仁
葛來
扎巴
向巴土美
土嘎江村
加勇扎巴
曲培
洛達
達瓦
致謝
首先感謝給予我提供學術指導和技術幫助的大咖們，其中有：上海大學曾軍教授、上海音樂學院儀式研究中心特聘研究院劉桂騰先生、藏族舞蹈家才讓、藏族舞蹈大師「熱巴」達瓦……我對他們致以崇高的敬意和真摯的謝意,在此道一聲「您們幸苦了」。我真正的老師在民間，感謝我的「老師」，他們分別是西藏自治區昌都市丁青縣桑多鄉郡休村三組「東洛熱巴」的民間藝人們：扎西曲珍、果果、卓瑪曲吉、布珠拉增、洛松卓瑪、普布卓瑪、扎西曲珍、次仁曲措、達瓦、布次旺、扎西尼瑪、多嘎次仁、葛來、扎巴、向巴土美、土嘎江村、加勇扎巴、達瓦、曲培、洛松達吉……他們在作者田野考察期間給了我大力的幫助，通過他們細緻的講解，使我從中獲得極大啓發；同時，感謝一切接受過我採訪的熱巴藝人和協助的朋友。
其次，感謝四川省人力資源和社會保障廳、綿陽師範學院眾神們對「藏族本土舞蹈與‘新’舞蹈」（留學回國人員科技活動資助項目）項目的支持；感謝綿陽哲學社會科學重點研究基地「舞蹈文化藝術研究中心」諸位學者、專家在藏族熱巴舞教程的多次論證及問題探討中提出的諸多有價值的建議。
最後，請允許我以熱烈的掌聲致謝綿陽哲學社會科學重點研究基地「舞蹈文化藝術研究中心」特聘研究員、上海音樂出版社黃惠民先生，從書的策劃到最後的出版他都付出了很多的心血。致謝樂山師範學院周特古斯及團隊給予教材的支持。同時，致謝我的摯友四川大學舞蹈符號學海維清學者，在百忙之中他提出了許多寶貴的建議和意見；還有默默支持和關懷我的丁淑月博士和可愛的次仁旺傑,同樣也得到我給他們的殊榮。
歡迎舞學界及文化人批評雅正，以推動舞蹈研究。
文稿：扎西江措
編輯：李如鈺
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