仁达石刻主尊大日如来
昌都地区是西藏吐蕃时期石刻分布最多的地区，探寻这些石刻，似乎是对“唐蕃古道”沿途各个节点的考证。而在当地的传说中，石刻的形成都与文成公主进藏的故事紧密结合；或是暗合历史，或是牵强附会；千年的时光早已让古道的样子模糊，但会说话的石头还在传递着吐蕃时期藏东艺术的余温。它们是汉、藏、印等艺术交流的典范，也是佛教在藏东地区宏传的一个辉煌的时期。
香堆乡的向康大殿
仁达石刻位于察雅县香堆乡。千年的重要交通节点，因现代察雅县定县址烟多镇及川藏公路的绕行，让它寂寞少许。著名的香堆向康大殿位于香堆乡的中心，它是座坐西向东的藏式二层平顶楼。主殿面宽7间，进深5间，中央由2根长柱托起天窗，以便采光、透气。
向康大殿的壁画
察雅人叫弥勒佛为“向巴”，向康大殿的主殿内自然主供弥勒佛与八大菩萨。主殿的形式是藏族早期典型的回形走廊式殿堂。信徒在此进行供养时，僧人会在弥勒佛前吹响大海螺。海螺声浑厚低呤，与晕暗的充满酥油味道的殿堂一起，构成立体的光怪陆离的虔诚画面。虽说是吐蕃时期弥勒佛，但在近千年信徒们不断涂金彩绘下，与大昭寺的十二岁等身像一样，已然没有吐蕃的韵味了，更像元明的塑像。主殿前面的经堂是年扩建而成的，其四壁与弥勒佛的回形走廊上的壁画也应是当时所绘。在红劫之时，主殿被改成香堆乡的粮食仓库，壁画因此而相对保存良好。
向康大殿相传为吐蕃时期的石刻
向康大殿的南殿也是一个重要的朝圣所在，里面供奉着大日如来，据说也是吐蕃时期的遗存。大日如来头面为倒三角形，瘦削、高发髻，只是经重绘已难见其原始气象，不过还能依稀看到他庄严肃穆，悲悯众生的神情。
文成公主路过香堆的影塑
一个与我同时在殿中朝靓的信徒向我介绍，这个是文成公主进藏时留下的一块石头自然生长而成的。文成公主安全到达拉萨后，它就自显于香堆农田上，护佑自察雅县的芸芸众生。文革时，红卫兵们来破四旧，把它的头割下，然后准备砸碎。有个信徒眼疾手快，一脚把佛头踢到屎坑里去；前几年，恢复宗教信仰，大家又把佛头捞了出来，重新安放上。仔细看佛像，脖子上还有一道细微的痕迹。听了这段故事，看着眼前金壁辉煌的弥勒佛，有点劫后余生的感触。不过听了这个故事中，再看没有吐蕃时期风格的大日如来，产生了此大日如来不是“原配”的感觉。
向康大殿的佛传影塑
南殿四周帖有影塑，内容有文成公主进藏出行图，佛传故事等内容。其中在佛传故事的内容里，塑出吐蕃时期的赞普形象，这是参观南殿另一个不容错过的精彩之处。
香堆乡境内另一个著名的吐蕃时期的遗址----察雅仁达丹玛摩崖造像及石刻，它是藏东昌都一个确定为吐蕃时代的造像及铭文，对于研究吐蕃时期昌都地区的*治、宗教、法律、文化及书法雕刻艺术均有重要的意义。它据香堆乡约三十公里，近年来，国家斥重资修通了到它的公路，让想参观的人免去徒步、骑马之苦了。
仁达石刻之龙王
仁达丹玛摩崖造像位于角克寺上方约十五公里的丹玛山崖上。由于深藏于远僻之处，常人难以到达，在上个世纪八十年代被发现之前，一直默默无言。但十分可贵的是，藏汉文史书都曾提到吐蕃时代的这一珍贵遗物。
仁大石刻八大菩萨之善相金刚手
《西藏王统记》载：“尔时，汉女公主同吐蕃使臣已行到邓马（丹玛）岩。曾于岩石上刻弥勒菩萨像一尊，高约七肘，《普贤行愿品》两部”。］《贤者喜宴》说：“之后，公主和主仆在康地等候噶尔时，将《普贤行愿品》卷首及八十肘的佛像刻于岩石上”。从石刻的铭文上看，以上记载与实际勒刻年代有误，但有佛像和《普贤行愿品》等石刻艺术则是符合实际情况的。晚期汉文史书也提到这一遗迹，《西藏图考》记：“仙女洞在官角（贡觉）路旁，千仞石壁中露窗隔形，其下依岩作碉房一间，内有石碣，仅存‘大番国’三汉字，余模糊不能读”。
角克寺向巴活佛，仁达寺为他的属寺
向巴活佛的对仁达石刻的介绍比生硬的资料生动多了。他说，当年文成公主一行跋山涉水，取道察雅地方前往拉萨，曾在风光秀丽的仁达稍事休息，公主喜欢这块地方，逐以非凡的造化与功德，在丹玛悬崖上显现出大日如来佛和八大弟子像。同时又运用法力，如同西天大圣孙行者那样，拔几根头发往山上一吹，顷刻间在原本光秃的山脊上长出大片森林。当地百姓即采伐森林，按公主之愿望修建了仁达寺，用以供养佛像。
如向巴活佛所言，虽然仁达石刻周边都是喀斯特地貌的大石山，然而*使神差似的在石头上长满了绿油油挺拔的云杉。石刻刻在两条小溪的交汇处，从左侧的河流上走，可以到昌都县城，从右侧流往前走，就是觉贡县城了，在古时，应是一个交通要道。在石刻的外面，建有如北京四合院格局的小寺院仁达寺。仁达寺原为角克寺的分寺，其所在的山叫爱邦卡，为当地的大神山，据说在龙年时，转一圈神山的功德与转遥远的冈仁波齐神山的功德一致。不知是爱邦卡神山是因石刻而成为神山，还是因神山而凿刻石刻呢？
飞天与铭文
石刻刻在一个相对平整的石壁上，为高浮雕的大日如来与八大弟子。主尊大日如来著三叶高冠，冠叶较为紧凑、圆润，胸臂、腰腹、四肢比例合度，坐姿稳定，选像让人感受到瑜迦禅定者肌体的内在力量，有印度笈多及波罗早期的佛造像风格成分，这种内聚力度是后世造像难以模仿的。莲座为早期仰覆莲座，莲叶宽大，覆莲仅作为底边，以莲茎支撑，底下两侧为对狮，造形稚拙，极像两只狮面小狗。背龛为桃尖形，整个主尊造像置于框式龛内。框式龛最上方为汉式金瓦屋檐，檐下垂有用宝石串起而起的宝幔。两侧分列的八大菩萨完全是东印度波罗样式，都是三叶冠，上身裸露，佩有项链、臂钏和璎珞饰有璎珞；下身着彩条裤子，或舒坐，或半跌迦座，分成两排，竖直的位于大日如来两侧。其上方各有一与敦煌壁画中如出一撒的飞天，她们隐于云团中，一个双手持钹，一个手中的宝瓶正向下洒水。
飞天与汉字铭文
僧人见我是汉族，又十分